AWs-273 《天草版〈平家物语〉和〈平家正节〉的 -t入声》概要与摘译

原文：犬飼隆. 天草版平家物語と平家正節のt入声. 愛知県立大学説林, 2012, (60): 81–90.

按：这篇论文选取“别”、“佛”二字作为古汉语 -t入声字的代表，考察了《日葡辞书》、天草版《平家物语》、《平家正节》以及今井检校表演的平曲中这两个字的发音。

一、《日葡辞书》中的“别”和“佛”

柳田征司《室町時代語からみた日本語音韻史の研究》（从室町时代语看日语音韵史之研究）一书对《日葡辞书》中全部 -t入声的读音进行了普查，论文根据该书的调查结果整理了“别”和“佛”的读音，现列如表1。

按：《日葡辞书》于1603年出版，由耶稣会编写，其中日语用罗马字拼写，记录了中世末期日语的发音。

促音化指 -t被后面的辅音同化，即构成了和今天的促音一样的读法。保留入声指 -t仍保留为“-t”。开音节化指 -t变成了 -chi或 -tsu（当时的罗马字是tçu）。

后接清音包括后接カ行、サ行、タ行、パ行（k-、s-、t-、p-），后接浊音包括后接ガ行、ザ行、ダ行、マ行、ヤ行、ラ行（g-、z-、d-、m-、y-、r-）。

概况来说的规则是：“别”、“佛”后接清音则促音化，后接浊音或位于词尾则保留入声或是开音节化。

论文认为，对于后接浊音或位于词尾的情况，标准语/古语倾向于保留入声，而口语/新语倾向于开音节化。例如，《日葡辞书》中在Betguan“別願”一词后有Bechino negai“別の願い”的说明。

对于后接清音也保留入声的情况（表1中的“例外”），论文认为这只是《日葡辞书》机械地把“別”、“仏”二字转换成了拉丁字母，不是实际读音。就像天草版《平家物语》中“念仏”有nenbut、nembut两种拼写（见表2），前者是机械转换的，后者才是按照实际读音的。

二、 天草版《平家物语》中的“别”和“佛”

论文根据近藤政美《天草本平家物語語彙用例総索引》（天草本《平家物语》词汇、例句总索引）整理了“别”和“佛”的读音，现列如表2。

按：天草版《平家物语》出版于1592年的天草神学院，由修士不干·巴鼻庵（Fucan Fabian）编写，全书用罗马字写成。

天草版《平家物语》中“别”、“佛”完全没有出现开音节化的形式，因此规则比《日葡辞书》更简单鲜明：“别”、“佛”后接清音则促音化，后接浊音或位于词尾则保留入声。没有例外。

由于天草版《平家物语》的体量比《日葡辞书》大得多，按理说开音节化出现得应该更多才对，但事实完全相反。论文推测这是编者有意而为之，并且说明保留入声是更古雅的读法，能够体现故事叙述者自身的品格和对听众的尊重。

三、《平家正节》中的“别”和“佛”

为了验证上一节末尾的推测（天草版《平家物语》是有意采用了更古雅的读法），论文继续调查了平曲谱本。《平家正节》的传世写本中，最好的版本为尾崎家所藏，论文即以它所标注的墨谱（称为“象”）为考察对象。

按：平曲是一种日本传统说唱艺术（語りもの，katari mono），指的是琵琶法师（演奏琵琶的盲僧）一边弹奏琵琶一边吟唱《平家物语》的表演形式，又叫平家琵琶。《平家正节》是平曲的谱本，编纂完成于1776年。《平家正节》除尾崎家传本外，另有青洲文库本于1998年影印出版。

谣曲（能剧）和平曲的谱本会在正文文字的右侧标注一些记号来指示演唱方式，称为“墨谱”。特别地，《平家物语》中的墨谱称为“象”（しょう，shō）。

《平家正节》完成之际，即18世纪下半叶，基本可以认定口语中 -t入声后接清音则发成促音，后接浊音或位于词尾则发成开音节，但是谣曲和平曲还保留着（某种）无声除阻性质的发音。这种读法称为“吞”^[1]（一般写作“ノム”，nomu）；相对地，发成促音的读法则称为“诘”^[1]（一般写作“ツメル”，tsumeru）。《平家正节》以“ノム”或“ノ”、“ツメ”或“ツ”的象来表示这两种读法。

按：“吞”读法在谣曲中也称为“含”^[2]（或写作“フクム”^[3]，fukumu）。

表3列出了两个版本中各个词例上所标注的象，以及标注的次数，空白的即表示没有标注。词例出现的次数依照的是尾崎家本，青洲文库本有和尾崎家本不一致的地方，则再在青洲文库本一列中说明青洲文库本中出现的次数。

后接清音（“诘”读法，即促音）的情况尾崎家本均无标注，说明后接清音时在当时是普遍使用“诘”读法的，无需标注。

后接浊音的情况尾崎家本中只有3处标注了“吞”。这与《日葡辞书》中的规则并不矛盾，但其他未标注象的词在成书之际是“吞”读法还是开音节，我们就无从得知了。论文推测“吞”读法是有标记的（marked），需要标注，而开音节可能无需标注。

位于词尾的情况比较复杂。“别”使用“吞”读法的两处均出现在《土佐坊被斩》中，是土佐坊回答判官（源义经）的话：“別の御事も候はぬ間……当時都に別の子細も候はぬは……”（因为别无他事……如今都内并无何事端……）论文解释道，这是人物的对白，所以要用较古风的说话方式来扮演角色。

“佛”使用“吞”读法是单用的两处，以及“諸仏も”、“念仏申し”，没有什么问题。“諸仏は”、“念仏を”用“诘”读法，是因为与后面的助词发生了连声，也没有问题。尾崎家本的“諸仏解脱”、青洲文库本的“念仏百篇”用“诘”读法，论文推测是因为4个字是“临时一语”（临时造出来的词汇）而被整体视为一个词（“佛”就不是词尾了）。但像“霊仏霊社”用“诘”读法就很奇怪了。

按：平曲、谣曲、狂言均保留了连声的现象，-n、-t后接元音或“は”（wa）、“を”（o）就（可能）发生连声。例如“大音あげ”（ダイオンナゲ，daion nage）、“青山は”（セイザンナ，seizanna）、“算を”（サンノ，sanno）、“今日は”（コンニッタ，konnitta）、“時節を”（ジセット，jisetto）的发音如同括号里所注^[4]。在文末“unt的补述”所附视频中我们可以听到 -t的连声。

四、今井检校表演的平曲中的“别”和“佛”

最后，论文调查了《「平家正節」盲人伝承八句〜ライブ映像と検索〜》（《平家正节》盲人传承八句——实录视频与检索）所记录的今井检校的表演。

按：检校（kengyō）是日本中世以来当道座（盲人自治互助组织）中最高盲官官位。该词来自中国的检校官，“校”读jiào（校对之意）。“校”的这一读音是中古汉语见母，对应日语吴音应该是kyō，但是该词中读成浊音（反而对应匣母了），可能是“检”的鼻音引起的浊化。

今井检校的表演中，“別当”、“別して”中的“别”是通常的促音读法（即“诘”读法），“格別なり”、“念仏”、“仏陀”中的“别”、“佛”是“吞”读法。正与《平家正节》一致！

此外，《那须与一》（《平家正节》作“那須与市”）中的“ひいふつとぞ射切つたる”（（把扇子）piur地一下呀射掉了）一句。“ひいふつと”（hīfutto）是描写射箭射中的拟声词，其中的“つ”今井检校使用的是“吞”读法。对于艺术而言这就是“工夫”吧，论文感叹道；这一“工夫”，今井检校也是从前辈那里传承下来的。昭和时代的三检校留下的录音中也是“吞”读法，而相反，馆山甲午留下的录音则是读成促音。

——果然，传统艺术中还保留着某些口语中早已消失的发音方式啊。

unt的补述

“《日葡辞书》记载的中世日语有 -t韵尾”这一说法相信很多人都听到过，然《日葡辞书》几乎无人能一睹其真容，这一说法也就化作是幽灵般的传言了。

我相信这篇论文所列的证据足够有说服力，足以说明中世日语里 -t入声字的第二音节存在着一种特殊读法。这种读法与平曲、谣曲里的“吞”读法对应，既不同于开音节，也不同于促音化（“诘”读法）。

问题是，这种读法究竟是什么呢？我们先来听听论文最后提到的《那须与一》的那一句，因为《那须与一》是互联网上除《祇园精舍》外，音、视频资源最多的一出平曲。

今井勉（1:12）和井野川孝次、土井崎正富、三品正保（1:20）的表演中的这个“つ”就是“吞”读法，古泽锦城（17:59）和荒尾努（1：0:46，2：2:37）则是读成促音（“诘”读法）。我剪辑了各家的这句话如下：

我们再来听听能剧中的“吞”读法。以同志社大学创造经济研究中心（創造経済研究センター）摄制的观世流《船辨庆》（前半、后半）为例，我剪辑了其中出现的 -t入声字如下：

“日月”的“月”、“大物”的“物”、“越”位于词尾，均是“吞”读法；“仏陀”的“仏”后接浊音，也是“吞”读法。“月卿”的“月”后接清音，是“诘”读法（促音）；“時節を”则是连声，使用“诘”读法。还可以注意到，“卿”读的是更为古的 [kei]^[3]而非 [keː]。

以上链接均是YouTube视频。

令人惊讶的是，“吞”读法并不是我们想象中的“入声”（无声除阻韵尾），而是像英语“button”中“ton”[ʔn̩] 一样的发音。1927年，对于能剧中“吞”的“つ”，石黑鲁平描述为 [tũ]，桥本进吉描述为 [t̃]，佐伯功介描述为 [k̃]、[kn]。^[1][3]

我认为描述为 [-t̚.n̩]（或 [-t̚.ɯ̃]）是比较好的，即前一音节首先以t收尾（类似入声），但是并不除阻，舌头保持在原处，然后发出一个成音节的鼻音（或鼻化元音）。同时，那个成音节的鼻音开头自然地带有喉塞音或送气（它们在日语中都不是有意义的音素）。前一音节是否需要以t收尾，或许不重要，这样就脱落了t变成了 [ʔn̩]，这可能就是佐伯功介所描述到的。音位上来描写的话，我认为可以写成 /.N/，例如“吞”读法的“仏陀”就是 /bu.N.da/（[bɯt̚.ʔn̩.da]），它与“分だ”/buN.da/、与普通促音读法的“仏陀”/buQ.da/ 都不同。即，这里 /N/ 独占了一个音节（“分だ”中的 /N/ 只占了一个音拍），好比是现代日语表肯定的叹词“うん”。

但这种读法并不影响中世日语里“-t韵尾”的存在，我们仍然应该相信中世日语里的 -t入声是一个无鼻化的塞音t，毕竟传教士的罗马字文献中就是如此记录的。而且，平曲和谣曲中 -t与 -n具有平行的连声现象，这更能说明 -t是一个发成闭音节（或成音节辅音）的音，从而能和 -n一样构成连声。因此，第一、二节中用“保留入声”来描述这个 -t，是没有问题的。

那么今天平曲、谣曲中“吞”读法的发音要如何解释呢？我推测，它的鼻音成分是受后接“の”的同化而产生的。一是因为平曲、谣曲中，ナ行（n-）前的元音会有一定程度的鼻化；二是因为“吞”读法位于词尾，后接“の”的频率较高。因此第一步，是产生 [dai.mot̚ː.no] > [dai.mot̚.nːo] > [dai.mot̚.n̩.no] 这样的变化（以“大物の”为例）；第二步，是这种发音扩散到其他后面不接“の”的“吞”读法的词上。

至于这个 -t在中世日语里是无声除阻还是有声除阻，我们就无法判断了。

特别地，“日月”的“日”汉音本是“じつ”（jitsu），《船辨庆》的台本也如此注音^[5]，但实际表演中读的却是“じち”（jichi）。《日葡辞书》中“日月”是“Itguet”^[2]（注：大写的I即是J），说明当时“日”是保留入声的。谣曲中读成 -chi，可能是 -t开音节化的一种普遍类推。

最后，传统艺术中保留着比较古的发音方式这件事，不禁让我想到了近代汉语研究中关于照组声母分合的争论：曾几何时，学界的几位先生不承认翘舌音 /t͡ʂ/、/t͡ʂʰ/、/ʂ/ 能和 /i/ 相拼，傲娇地说 /t͡ʂi/ 这样的音是“怪音”，无法存在。这样就只能把元明汉语里拼细音的照组声母拟成舌叶音 /t͡ʃ/、/t͡ʃʰ/、/ʃ/ 或龈腭音 /t͡ɕ/、/t͡ɕʰ/、/ɕ/，而和拼洪音的翘舌音分成两组。^[6]殊不知，京剧里的上口字“知”就读的是 /t͡ʂi/ 啊！京剧里“知”/t͡ʂi/、“支”/t͡ʂɻ̍/ 之别，可是活生生地反映着元明之际的发音呢！

参考文献

知乎专栏·凭风苑中的本文：《天草版〈平家物语〉和〈平家正节〉的 -t 入声》概要与摘译 – 知乎